بَاب
فِي
الْجُنُبِ
يُصَافِحُ
91. Cünüp Olanın
Musafaha Etmesinin (el sıkışmasının) Cevazı
حَدَّثَنَا
مُسَدَّدٌ
حَدَّثَنَا
يَحْيَى عَنْ
مِسْعَرٍ
عَنْ وَاصِلٍ
عَنْ أَبِي وَائِلٍ
عَنْ
حُذَيْفَةَ
أَنَّ
النَّبِيَّ
صَلَّى
اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
لَقِيَهُ
فَأَهْوَى
إِلَيْهِ فَقَالَ
إِنِّي
جُنُبٌ
فَقَالَ
إِنَّ
الْمُسْلِمَ
لَا يَنْجُسُ
Huzeyfe (b. el-Yeman
r.a.) den rivayet edildi ki; "Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)
kendisi ile karşılaştı ve elini uzattı. Huzeyfe de; Ben cünubum, dedi. Buna
karşılık Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem); "Müslüman necis
olmaz" dedi.
Diğer tahric: Buharî,
ğusl, Cenaiz; Müslim, Hayz; Tirmizî, tahare: Nesai, tahare; İbn Mace, tahare :
Ahmed b. Hanbel
AÇIKLAMA: Bazı nüshalarda, ''Necis olmaz'' ibaresi
yerine ''Necis değildir'' ifadesi kullanılmıştır.
Hadisin
Müslim'deki rivayeti şu şekildedir. ''.........Kendisi cünup iken Resulullah
(sallallahu aleyhi ve sellemv.) ile karşılaştı. Ondan uzaklaşıp (gitti ve)
yıkandı. Daha sonra gelip şöyle dedi: "Ben cünup idim" (Resulullah
s.a.v.) "Muhakkak musluman necis olmaz" dedi.''
Hadisteki
"Müslüman necis olmaz" ifadesinden murat, onun cünuplük sebebiyle pis
olmayacağı ve başkasını pisletmeyeceğidir.
Cünupluk
sebebiyle insanın pis olmaması, sadece müslümana mahsus değildir. Kafirlerin
vücutları da necasete bulaşmadıkları takdirde temizdir.
Zahiriler, "Müşrikler necistir.[Tevbe 28.] ayeti
kerimesinin zahirine bakarak, müşriklerin necisu'l-ayn olduklarına hükmetmişlerdir.
İbn Reslan'ın beyanına göre, bunlara şu şekilde cevap verilmiştir:
"Ayetten murat, müşriklerin itikatlarının pisliğidir, bedenleri değil.
Ayrıca Allah, Ehl-i Kitabın kadınları ile evlenmeyi mubah kılmıştır. Onlarla
aynı yatağa yatan kimsenin terlerinden korunması mümkün değildir. Buna rağmen,
ondan dolayı yıkanmak emredilmemiştir. Şu halde ister müslim, ister kafir diri
olan kimse, necisu'l-ayn değildir."
Nevevi,
bu Hadis için şunları söyler: "Bu hadis, ister ölü ister diri, müslümanın
temiz oluşu hakkında büyük bir asıldır. Diri olanların temizliği icma ile
zahirdir. Hatta, bir kadın çocuk düşürse, fercinden çocuğa bulaşan ıslaklık
dahi temizdir..."
Ölü
hakkında ise, ulema ihtilaflıdır. Şafiinin iki görüşü vardır: Sahih olanına göre,
o temizdir. Resululiah'm: "Ölü iken de, diri iken de müslüman necis
olmaz" mealindeki Hadisi de buna işaret etmektedir. Temizlik ve pislik
(taharet ve necaset) hususunda kafir de müslüman gibidir.
Hanefi
alimlerinden Ayni de, ister ölü ister diri olsun müslümanın necis olmayacağını
söyledikten sonra şunları ilave eder: "Eğer sen, müslümanın ölüsünün de
dirisinin de pis olmayacağına dair söylenenlere karşı;"öyle ise, cenazenin
yıkanmaması gerekirdi" dersen, şu karşılığı veririm: Cenazenin
yıkanmasının vücubımda alimlerimiz ihtilaf etmiştir. Bazılarına göre,
Necasetten dolayı değil, mafsalların gevşemesi sebebiyle çıkması umulan bir
hadesten dolayı yıkamak farzdır. Çünkü, insanoğlu bir ikram olarak ölümle
pislenmez. Eğer pislenseydi diğer hayvanlarda olduğu gibi yıkamakla
temizlenmemesi gerekirdi. Normal olarak, bu durumda, sağlığında olduğu gibi bir
abdest aldırmakla iktifa etmek gerekirdi. Fakat hayatta iken hades
tekrarlandığı, ölüm sebebiyle ise tekrar etmediği için ölüm halindeki hades
cünupluğa benzetilmiş ve vücudun tamamının yıkanması icap ettiğine
hükmedilmiştir. Çünkü bunda bir güçlük yoktur.
"Irak
alimlerine göre ise; Cenaze hadesten dolayı değil, ölüm sebebiyle pislendiği
için yıkanır. Çünkü, insanda, akan kan vardır. Bundan dolayı diğer pis şeylere
kıyasla, ölüm halinde pislenir. Eğer öyle olmasaydı, insanın kuyuya düşüp
ölmesi ile, kuyu pislenmezdi."
Netice
olarak diyebiliriz ki; İslam ulemasının Cumhuruna göre, cünupluktan dolayı
insanın vücudu pislenmez ve başkasını da pisletmez. Bundan dolayı cünup birisi
ile konuşmak da, ona dokunmakta ya da musafaha etmekte, mahzur yoktur.